Mitä antiikin kreikkalaiset ajattelisivat olympialaisista, joissa ei ole faneja?

Getty Seats pysyy tyhjinä Tokion 2020 olympialaisten pöytätenniksen ensimmäisen päivän kilpailun aikana Tokion Tokyo Metropolitan Gymnasiumissa 24. heinäkuuta, 2021.

COVID-19-tapausten dramaattisen lisääntymisen vuoksi vuoden 2021 olympialaisten avaus- ja päätösseremoniat avautuvat stadionilla ilman silmiä, kerran odotetun 68:n korvat ja äänet, 000 lipunhaltijaa ympäri maailmaa. Välipäivien tapahtumat tapahtuvat myös hiljaisilla areenoilla, joilta puuttuu sadat tuhannet katsojat, jotka maksoivat 815 miljoonaa dollaria nyt hyödyttömiksi jääneistä lipuistaan.

Opetettuaan 48 vuotta klassikoita, En voi olla ihmettelemättä mitä kreikkalaiset – jotka keksivät Games melkein 3, 000 vuotta sitten, vuonna 776 eaa. – tekisi niin aavemaisen version heidän olympiafestivaalistaan.

Monin tavoin, he näkivät tulevaisuuden absurdina.

Muinaisessa Kreikassa, olympialaisissa ei koskaan ollut kyse vain urheilijoista itsestään; sen sijaan, festivaalin sydän ja sielu oli kaikkien osallistujien yhteinen kokemus. Joka neljäs vuosi, urheilijat ja katsojat matkustivat kreikankielisen maailman kaukaisista kolkista Olympiaan, houkuttelee kaipaus kontaktiin maanmiehiinsä ja jumaliinsa.

---

Unelmien Varjossa

kreikkalaisille, viiden päivän aikana loppukesän helteessä, kaksi maailmaa sulautuivat ihmeellisesti yhteen Olympiassa:arjen alue, inhimillisillä rajoillaan, ja yliluonnollinen sfääri päivien ylivertaisista olennoista, jumalat ja sankarit asuttivat maan.

kreikkalainen yleisurheilu, kuten tänään, upottivat osallistujat esityksiin, jotka työnsivät ihmisen kykyjen kirjekuoren murtumispisteeseensä. Mutta kreikkalaisille kilpailun pata voisi laukaista paljastuksia, joissa tavalliset kuolevaiset voisivat hetken sekoittua poikkeuksellisten kuolemattomien kanssa.

Runoilija Pindar, kuuluisa voittolauluistaan, jotka hän sävelsi Olympian voittajille, vangitsi tällaisen transsendenttisen hetken kirjoittaessaan, "Ihminen on päivän olento. Mutta mikä on ihmiskunta? Mitä se ei ole? Ihminen on vain unen varjo - mutta kun Zeuksen valon välähdys laskeutuu, loistava valo osuu ihmisiin ja heidän elämänsä voi olla makeaa kuin hunaja."

Kuitenkin, nämä epifaniat voisivat tapahtua vain, jos todistajat olisivat fyysisesti läsnä uppoamassa – ja osallistumassa – selkärankaa pistelyyn flirttaukseen jumalallisen kanssa.

Yksinkertaisesti sanottuna, Kreikkalainen yleisurheilu ja uskonnollinen kokemus olivat erottamattomia.

Olympiassa, sekä urheilijat että katsojat olivat tekemässä pyhiinvaellusta pyhään paikkaan. Nykyaikaiset olympialaiset voivat laillisesti järjestää missä tahansa Kansainvälisen olympiakomitean valitsemassa kaupungissa. Mutta muinaiset pelit saattoivat esiintyä vain yhdessä paikassa Länsi-Kreikassa. Kaikkein liikuttavimpia tapahtumia ei edes tapahtunut stadionilla, johon mahtui 40, 000 tai paini- ja nyrkkeilyareenoilla.

Sen sijaan, ne tapahtuivat metsässä nimeltä Althis, jossa Herculesin kerrotaan ensimmäisenä pystyttäneen alttarin, uhrasi härkiä Zeukselle ja istutti villin oliivipuun. Helposti puolet festivaalin tapahtumista houkutteli katsojia, eivät kiekonheiton kaltaisia ​​urotekoja, keihäs, pituushyppy, jalkakilpailu ja paini, mutta juhlissa, joissa eläimiä uhrattiin jumalille taivaassa ja kauan kuolleille sankareille, joiden henki vielä viipyi.

Toisen päivän iltana tuhannet kokoontuivat Althisiin esittämään uudelleen Pelopsin hautausrituaalit, ihmissankari, joka ajoi vaunuilla voittaakseen paikallisen päällikön tyttären. Mutta huippuuhri tapahtui kolmannen päivän aamuna Zeuksen suurella alttarilla, aiemmista uhrauksista peräisin oleva rapattua tuhkaa, joka oli 22 jalkaa korkea ja 125 jalkaa ympäri. Hekatomiksi kutsutussa rituaalissa 100 härkää teurastettiin ja niiden reisiluut, rasvaan käärittynä, poltettiin alttarin huipulla, jotta nouseva savu ja tuoksu pääsisi taivaalle, jossa Zeus voisi nauttia siitä.

Epäilemättä monet katsojat värisivät ajatuksesta, että Zeus leijuu heidän yläpuolellaan, hymyillen ja muistaen Herkuleen ensimmäistä uhria.

Vain muutaman metrin päässä Suuresta alttarista toinen, enemmän visuaalista kohtaamista jumalan kanssa odotti. Zeuksen temppelissä, joka pystytettiin noin 468-456 eaa., seisoi valtava kuva, 40 jalkaa korkea, jumalasta valtaistuimella, hänen ihonsa oli veistetty norsunluusta ja hänen vaatteensa oli tehty kullasta. Toisessa kädessään hän piti käsittämätöntä voiton jumalatarta, Nike, ja toisessa sauva, jolla on hänen pyhä lintunsa, Kotka, kyydissä. Kohoava patsas heijastui sitä ympäröivässä hohtavan oliiviöljyaltaassa.

Tapahtumien aikana, urheilijat esiintyivät alasti, jäljitellä sankarihahmoja, kuten Herkules, Theseus tai Akhilleus, jotka kaikki ylittivät ihmisen ja yli-ihmisen välisen rajan ja olivat tavallisesti alastomia maalauksessa ja kuvanveistossa.

Urheilijoiden alastomuus julisti katsojille, että tässä pyhässä paikassa kilpailijat toivoivat näyttelevän uudelleen, urheilun rituaalissa, jumaluuden kanssa kosketuksen vapina. Althiksessa seisoi metsä, jossa oli satoja alastomia miesten ja poikien patsaita, kaikki aiemmat voittajat, joiden kuvat asettavat riman uusille tulokkaille.

"Kreikassa voi nähdä ja kuulla paljon todella ihmeellisiä asioita, kreikkalainen matkakirjailija Pausanias totesi toisella vuosisadalla eaa. "Mutta siinä on jotain ainutlaatuista siinä, kuinka jumalallinen kohtaa… Olympian peleissä."

---

Ehtoollinen ja yhteisö

Kreikkalaiset asuivat noin 1, 500-2, 000 pienimuotoista valtiota hajallaan Välimeren ja Mustanmeren alueilla.

Koska merimatkailu kesällä oli ainoa järkevä tapa ylittää tämä herkkä maantieteellinen verkko, Olympialaiset saattavat houkutella Etelä-Euroopassa asuvan kreikkalaisen ja toisen nykypäivän Ukrainassa asuvan vuorovaikutukseen lyhyesti festivaaleilla, joissa juhlitaan Zeuksen ja Herakleksen lisäksi myös ne tuottaneen kreikkalaisen kielen ja kulttuurin.

Urheilijoiden lisäksi runoilijat, filosofit ja puhujat tulivat esiintymään väkijoukolle, johon kuului poliitikkoja ja liikemiehiä, kaikkien kanssa keskustelemassa "valtamerellisessä tunteessa" siitä, mitä merkitsi olla hetkellisesti yhtenäinen kreikkalaisina.

Nyt, Emme voi mitenkään selittää kreikkalaisille television ihmettä ja sitä, kuinka sen elektroninen silmä värvää miljoonia katsojia nykyaikaisiin peleihin välityspalvelimen avulla. Mutta Olympian vierailijat harjoittivat erilaista katselua.

Tavallinen kreikkalainen sana tarkkailijalle - "theatês" - liittyy paitsi "teatteriin" myös sanaan "theôria, ”erityinen näkeminen, joka vaatii matkaa kotoa paikkaan, jossa jotain ihmeellistä tapahtuu. Theôria avaa oven pyhään, olipa kyse sitten oraakkelissa vierailusta tai uskonnolliseen kulttiin osallistumisesta.

Olympialaisten kaltaiselle urheilullis-uskonnolliselle festivaaleille osallistuminen muutti tavallisen katsojan, teatteri, theôros - todistaja, joka noudattaa pyhää, suurlähettiläs, joka raportoi ulkomailla havaituista ihmeistä.

On vaikea kuvitella, että Tokion TV-kuvat saavuttaisivat samanlaisia ​​tavoitteita.

Ei ole väliä kuinka monta maailmanennätystä rikotaan ja ennennäkemättömiä saavutuksia on tehty vuoden 2020 peleissä, tyhjät areenat eivät houkuttele jumalia tai aitoja sankareita:Tokion pelit ovat vieläkin vähemmän lumottuja kuin aiemmat modernit pelit.

Mutta vaikka mitalimäärät tuovat ohikiitävää kunniaa joillekin kansakunnille ja pettymyksen häpeää toisille, ehkä dramaattinen hetki tai pari saattaa yhdistää urheilijat ja tv-katsojat valtamereen tunteeseen siitä, mitä tarkoittaa olla "kosmopolitai, "Maailman kansalaiset, juhlivat ihmettä, mitä tarkoittaa olla ihminen – ja ehkä lyhyesti, yli-inhimillistä myös.

[ Ota kaikki irti keskustelusta, joka viikonloppu. Tilaa viikoittainen uutiskirjeemme.]

Vincent Farenga, Klassikoiden ja vertailevan kirjallisuuden professori, USC Dornsife College of Letters, Taiteet ja tieteet

Tämä artikkeli on julkaistu uudelleen The Conversationista Creative Commons -lisenssillä. Lue alkuperäinen artikkeli.

[Mitä antiikin kreikkalaiset ajattelisivat olympialaisista, joissa ei ole faneja?: https://fi.sportsfitness.win/urheilutapahtumat/olympialaiset/1005046899.html ]